出自《旧五代史·冯道传》对冯道的评论：质疑冯道在四个朝代担任宰相、辅佐六位皇帝，能否称得上忠臣。「事」即侍奉，「相」即担任宰相。「可得为忠乎」是一个尖锐的反问——按照儒家忠臣不事二主的标准，冯道显然不合格。但也有学者认为乱世之中保全自身、安定百姓才是真正的忠。
出处：《旧五代史·冯道传》
《旧五代史》质疑其事四朝，相六帝，可得为忠乎
「事四朝，相六帝」与上一条「历仕四朝十帝」形成微妙的区别——这里强调的不是「仕」（做官）而是「相」（当宰相），将冯道的政治投机从一般层面推向了极端：不是做个小官苟全，而是在每一个新朝都身居一人之下万人之上。结尾的「可得为忠乎」以反问句收束，将千年来儒家忠义观的困境浓缩为五个字。这不仅是对冯道的审判，更是对整个五代政治伦理的灵魂拷问。
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在四个朝代当宰相，伺候了六个皇帝，这能算忠臣吗？
文气版
事四朝而相六帝，忠节何在？抑或乱世存身，别有苦衷？
使用提醒
适合讨论冯道评价问题或「乱世中的忠诚」这一伦理命题。此句本身带有质疑语气，引用时通常是为了引出对「忠」的不同理解的讨论。
典出佛经中的「舍身饲虎」与「割肉贸鸽」故事。前者出自《金光明经·舍身品》，萨埵太子以身饲虎；后者见《菩萨本生鬘论》，尸毗王割肉救鸽。两个故事都体现佛教慈悲舍身的最高境界。剧中张彦泽反讽儿子张大郎不忍杀百姓充军粮，便让他割自己的肉去喂同袍，将佛教的慈悲典故扭曲为残忍的嘲讽。
我儿慈悲，欲效仿你，割肉以饲同袍
出自晚唐诗人韦庄的长篇叙事诗《秦妇吟》，全诗描写黄巢之乱后长安城的惨状。「六军」指天子禁军，「倚僵尸」指尸体堆积如山、靠墙而立。韦庄因此诗名传天下，人称「秦妇吟秀才」，但他后来嫌此诗太过直白，终身禁止传抄。剧中引用此诗以呈现五代乱世之前的历史背景。
如同诗人韦庄诗中所记，六军门外倚僵尸，百万人家无一户
「创业」指开创帝业，「垂统」指将法统传于后代。语出《孟子·梁惠王下》：「君子创业垂统，为可继也。」全句与「嗣位承祧」对仗，构成诏书中关于帝位传承的经典表述：开国者创业垂统以遗后人，继位者嗣位承祧以继前人。
创业垂统，于以贻后昆；嗣位承祧，于以绍前烈