共 90 句值得反复品味的台词
父帅，泾原四州有三万八千户百姓，上天有好生之德，以民为食，则军为野兽。
意指上天珍视生命、不轻易杀害生灵，常用于劝谏统治者宽仁爱民。
孤想让你喊一声阿爹，就这么难吗？在家为父子，奏事论君臣。
成语，指经验丰富、老练稳重，能为国家大事深谋远虑。
你这仓耗子，居然还敢如此肆意搬弄生意。家业大了，立国的时候长了，难免要生出一些城狐社鼠。
成语，比喻倚仗权势、为非作歹的小人。出自《晋书·谢鲲传》。
自古君王，有真儿子在膝下，万没有立假儿子道理。三郎虽为大王养子，却也是元帅府孙廷辅所生，大王举吴越十二州之地，百万军民，托付一个螟蛉养子，如何能使内外不疑，如何能使朝野相安呢？
螟蛉引申为养子、义子之称。《诗经·小雅·小宛》有'螟蛉有子，蜾蠃负之'。此处质疑过继子的继承合法性。
你这小郎，好不识趣！天子是太尉和令公们立的，而太尉和令公，又是咱们这些厮杀汉子推戴起来的。也便是说，咱们这些臭丘八，是令公和太尉的恩人，也便是天子的恩人。你们说，是不是啊？
旌节是天子赐予节度使的权力象征，见到旌节如同见到天子本人，须行君臣之礼。
父帅，上天有好生之德，以民为食，则军为野兽。
「窝囊废」是近代口语骂人语，指胆小懦弱、毫无用处之人，带有强烈的鄙视和失望。此词今日仍在中文口语中广泛使用。父亲用此词骂儿子，表示极度愤怒和失望，属于中等程度侮辱。
你这小郎，好不识趣！天子是太尉和令公们立的，而太尉和令公，又是咱们这些厮杀汉子推戴起来的。咱们这些臭丘八，是令公和太尉的恩人，也便是天子的恩人。你们说，是不是啊？
「丘八」是「兵」字的拆字，即「兵」的蔑称，旧时对下层士卒的贬称，加「臭」字则更具侮辱性。此处守卫以自嘲的口吻说出，实则是反讽天子旌节不过如此。历史上「丘八」一词长期带有蔑视武人的色彩。
我想不通，这样还有天理，还有王法吗？就因为他是节度使，因为他手里捏着一万多兵马，这就是天理，这就是王法。当兵的做了太尉，连自己儿子都吃得下去，是畜牲都不如！大郎，我没说错吧？
「畜牲都不如」是汉语中较重的骂语，将人贬低为连禽兽都不如，指斥其行为毫无人性。在此特指张彦泽以人肉充军粮、甚至杀子的残暴行为，语气极为强烈，表达强烈的道德谴责。
元清此来孟浪，也实在怪罪不得。大执司啊，国有国法，家有家规，海上的风浪虽大，亦非法外之地。
体现了武将对兵器的特殊情感与武人精神——剑是武士的生命与尊严象征，不可轻易交与他人。
真是好营生，好买卖！你这一笔买卖，赔进去一个顾命大臣的身份，你赚大发了你！
顾命大臣是指君主临终前托付辅佐幼主或新主的重臣，具有极高的政治地位与荣誉。
留后应该明白，三郎和九郎是不同的。三郎久在军营，深结军心，更兼戴恽已死，仇怨已结，便没有回头路，若是处置不当，恐国家有腹心之患。身为人主，不能以私情害国事，处事要果断勇决，万不可作妇人之仁。
成语，意指祸乱从身边近处突然发生，防不胜防。出自《三国志》。
留后，杀人不过头点地，小杜纵然不成器，好歹给杜令公他老人家稍存颜面。
民间俗语，意为惩处人不要过于残酷，保留对方最后的尊严与体面。
郎君乃先王嫡脉，于此家国转承之际，岂可妄自菲薄，上违先王遗命，下负百万军民吗？臣受两代先王厚恩，在此国事未决之际，岂能辜恩负义，明哲保身！诸位公卿，尔等的忠心呢？
成语，出自《诗经·大雅·烝民》，后常用于批评在危难时刻只顾自保的行为。
斯时大王不过是两军留后，宫闱之内诸事动荡，皆以权宜为要。而如今局势完全不同了，京师制文已至，大王受天子册封，已是名正言顺的东南之主。王者治四方，当以堂皇正大之政，不做权宜苟且之谋。
成语，比喻真诚地表达心意，毫无保留地忠诚效力。
治大国，如烹小鲜，往事不可追，朝廷稳定要紧。请大王颁教朝堂，大赦东南，以宽和公正示臣民，释放慎温其出内署，让大郎弘俊归家思过，以结宗室之心。以诸位相公、学士稳定朝堂，治理庶政，然则民心可平，东南可稳。
出自《道德经》第六十章，意指治理国家不要过多翻动折腾，强调无为而治。
后生，老夫这一辈子，生于乱世、长于乱世。武，不能定祸乱；文，不能致太平。所行所为，大多都是无用的。有用的，无用的，终归要有人去做。能不能做成是一回事，做不做，却又是一回事。
冯道以'当做'（道义上应当做）对抗'有用'（实用主义标准），表达了儒家'知其不可而为之'的精神——不以成败论英雄，而以道义判断行动的正当性。此语呼应了孔子'知其不可而为之'的入世精神，是全剧道义立场的核心表达。
国事？你也配言国事？就你们十几个毛头小子，带着区区一百八十一个人，就想着在这虎狼盘踞的京师里，在这数万甲士的护卫丛中，趁夜去取一个积年上将、当朝太尉的首级？我看你是发烧，烧坏了脑袋！
「你也配……」是汉语中非常有力的嘲讽句式，通过质疑对方是否有资格来彻底否定其言行。此处父亲用此句式斥责儿子贸然行事，不仅是批评，更是对其能力与判断的全面否定。语气犀利，带有强烈的讽刺意味。
水丘公说这是国事，三哥也说这是国事。可我就是想不明白，什么样的国事，能教是非都颠倒了，善恶都翻转了？狗屁国事！
「狗屁」是口语中最直白的否定词之一，意为「狗放的屁」，形容某事毫无价值、一文不值。「狗屁国事」是对所谓「国家大事」的愤怒否定，表达了对是非颠倒、善恶不分的乱世的强烈绝望与反叛。语气粗俗但情绪真实，具有强烈的戏剧张力。
天数使然……我在汴梁坐了几个月监牢，想了许多事。那个时候我最恨的，便是这不讲理的天数。若真如你说，天数使然，你我一句非战之罪，说来简单。可深入闽境的三四万将士，有多少要埋骨他乡，又有多少能活着回来？
并非因作战失利，而是客观因素（天时地利）造成的败局，用以自我开解或推卸战败责任。典出项羽垓下之语。
天数使然……我在汴梁坐了几个月监牢，想了许多事。那个时候我最恨的，便是这不讲理的天数。若真如你说，天数使然，你我一句非战之罪，说来简单，可深入闽境的三四万将士，有多少要埋骨他乡？
认为事情的发展是命运和天意决定的，非人力可为。此处钱弘俶以批判此观念表现其不认命、尽人事的性格。
捏着这些东西在手里，不怕他们不用心做事，更不怕他们胆大妄为继续伸手。正所谓使功不如使过。
利用一个人的过失来驱使他，比单纯论功行赏更有约束力。表示掌握把柄比奖励功劳更有实效。
下官读了这些年圣贤书，临到办事才知道，纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心——手脚做得细密，即便去查，一时间也未必能查得出来。纵是粉身碎骨，下官也要将此事查个水落石出。
比喻暗中使坏、阴险狡诈的卑鄙手段。「鬼蜮」即鬼怪与蜮（传说中能含沙射人的毒虫），合指阴暗恶毒之物。
何为贼？残民以逞是为贼，荼毒百姓是为贼，苛政虐下是为贼，盗掠人财是为贼。商汤伐夏桀，文武除纣辛，都是造反，却不能称为贼。《周易》有云，谓之革命。
出自《孟子·梁惠王下》："箪食壶浆，以迎王师。"用竹篮盛饭、用壶盛饮料来迎接军队，比喻老百姓热烈欢迎仁义之师。此处描写黄巢义军入长安时百姓的欢迎场面。
此刻一动，不如一静。
意为与其采取行动，不如保持静观，以静制动往往比仓促行事更为稳妥。此处用于政治危机中的处置建议，体现五代政治中的谨慎生存智慧。
待到秋来九月八，我花开后百花杀，冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲！
「鼠辈」将人比作老鼠，意指胆小卑劣、成不了大事的小人物。是对手下败将或弱小对手的鄙视蔑称，语气轻蔑，带有不把对方放在眼里的傲慢。在历史剧和武侠小说中常用，是经典的蔑视骂语。
这九郎君是王弟，他若肯放过你，这有罪也是无罪；他若是盯着你，这无罪也是有罪了。
出自《史记·项羽本纪》，项羽在鸿门设宴邀请刘邦，意图加害。后泛指表面上是宴请，实则暗藏杀机的局面。台州豪族以此形容九郎的上元大会，体现了对权力者意图的高度警惕。
若不杀他，我自家便是个死，千刀万剐都是轻的。可拼尽气力杀了他，又能如何？在公卿、相公、宗子们的眼睛里，我不过就是个背主做逆的家奴，此刻还能留我在此处洗地，已是天大的恩德，如何还敢想宿卫正殿大朝那样的美差啊。
"千刀万剐"即凌迟处死，是中国古代最残酷的刑罚之一，将人身体一刀一刀割下。作为口头威胁使用时，表示说话者愤怒到了极致，恨不得将对方处以最重的刑罚。此语在民间激烈冲突中常见，既是诅咒也是威胁，恨意之深一目了然。
胡令公有跋扈之状，却无逆反之情。天下纷纷百年，子杀父，臣弑君，诚然足以戒惧，可阿翁、父王、王兄坐镇东南几十年，保境安民，为的不就是拨乱反正？咱们吴越并不是中原。
"托孤寄命"指君主临终将幼主或继承人托付给信任的大臣，委以辅佐重任。典故出自刘备托孤诸葛亮（《三国志·诸葛亮传》）："君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。"是中国古代政治文化中君臣信任关系的最高体现。
认祖归宗。临海葛氏族灭之后，我便不再叫葛强，我叫谭强。
认祖归宗是指恢复祖宗姓氏、重新归入宗族谱系的行为。在中国传统社会，宗族认同是个人身份和社会地位的核心。葛强因非婚出身被族中吃绝户、剥夺姓氏，恢复本姓谭姓即为人生正名，是其参与九郎行动的根本动力。
抱朴子的后人，居然吃绝户，也是出息了。
吃绝户是中国传统社会中一种恶俗，指族人趁孤儿寡母等弱势成员无力抗争时，吞并其财产、剥夺其族籍。在父权宗法社会中，没有成年男性主事的家庭极易成为此类侵害的目标。五代时期法制不健全，此类现象尤为普遍。
王都不靖，权臣在廷，我这个留后每日战战兢兢，实在不知道什么时候萧墙之祸立地而起。本来按常例该有的诸军赏赐，这胡令公硬是给按下不让发，元丞相偏生还说是在为国家省钱。
出自《论语·季氏》，孔子语"吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也"。萧墙：君主宫门内的照壁，借指宫廷内部。萧墙之祸指内部祸乱，与外患相对。
留后，大司马说的是实话。朝廷册封之前，留后还不是大王，自然行不得大王之赏，这是礼。以留后之名行大王之赏，是为僭越，行不得。
"孩视"意为像对待小孩子一样轻视，将王廷的威严视如玩耍之物，是极严重的僭越与蔑视。此语本身是控诉而非骂人，但其愤慨的语气和所揭示的傲慢态度，使其成为激烈政治冲突中常见的檄文式语言，表达了对对方无礼行为的强烈谴责与蔑视。
不要学那些文酸措大，什么事情都要从长计议。你老子如今还在长安东市做屠户呢，不过换个留后而已，又算得什么事关重大。
出自《韩诗外传》，原句为"树欲静而风不止，子欲养而亲不待"，是孔子弟子皋鱼感叹父母已逝、子欲奉养而不及的名言。此处截取前半句，意为想平静下来却身不由己，局势不允许。
总算有点样子了。七郎若是早能有如此这般静气，老头子我也省得入宫走上这一遭了。可惜啊，开弓没有回头箭。
箭一旦射出就无法收回，比喻事情已经进行到一定程度，无法反悔或中途停止。用于表明立场已定，行动无法撤回。
吾闻主忧臣辱，主辱臣死。水丘公，吾今日在朝堂之上受辱，公当如何？
"跳梁小丑"出自《庄子》，原指跳跃于廊梁间的小动物，后引申为蹦跳表演的丑角，再引申为行事轻浮、不自量力的卑微之人。"而已"二字更加重了轻蔑语气，表示对方根本不值一提。此语是古典汉语中最高等级的蔑称之一，常见于上位者或自认强大者对弱小对手的不屑一顾。
令公，七哥继任留后，是六哥的遗教啊。死人当为活人让路，七哥行事有乖大义，令公心中恼怒，弘俶可以体谅。可令公言语辱及故去的六哥，弘俶却是忍不得。
以死者（先王）已无法庇护国家、活人须担起责任为由，劝说弘俶接受拥立。是古代劝进话语中将现实利益与道义包装结合的典型表达，体现五代政治的功利性。
七哥，咱们吴越不是中原啊。当年在汴梁，有一位相公跟我说过一句话，他说是非一定是有的，千秋史册在上，江山黎庶在下，此事万古不易呀。
出自《吕氏春秋·自知》，原为"掩耳盗钟"，后演化为"掩耳盗铃"。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不住的事情偏要强行否认。七郎用此讽刺弟弟在现实政治面前谈是非的天真。
他不像先王。你以为先王仁厚，那是因为你老子动摇不得他的王位。先王对功臣、对朝臣、对不相干之人不可谓不仁厚，可对亲兄弟呢？两个弟弟说杀就杀，连眉头都不皱一下，那一支钱氏子孙也被废为庶人，若你是钱氏宗室，还会以为他仁厚吗？
形容君主精明强干、多疑善猜，难以侍奉。"雄猜"指雄才大略而又疑心重重，是古代对强势君主的典型评语。
自古国不可从外理，军不可从中御。陛下既委臣专阃之权，则军事节度，臣无复请之义。大军胜捷之前，若再有诏来，必是伪诏，诈称天使之人，某必斩之。
"阃"原指门槛，引申为军事管辖范围。"专阃之权"即皇帝授予将帅在战区内独立处置军务的全权，出征将领在此权力下无需每事请示。
亲贤臣，远小人。待当今天子明白这个道理，就是我们这帮叔叔们该退的时候了。
比喻依附权贵、祸害国家的奸佞小人。"城蠹"指蛀蚀城墙的蛀虫，"社鼠"指社庙中的老鼠（因神庙不可轻易焚烧而得以苟活）。语出《晏子春秋》。
你如此犹疑迂阔，首鼠反复，祖宗打下的基业，孤如何敢安心交到你的手上啊！
拨除乱象，恢复正道。原指改乱世为治世，语出《公羊传·哀公十四年》"拨乱世，反诸正"。后泛指纠正错误、恢复正常秩序。
请诸卿代朕宣示诸军，告诉那些丘八们，当今天子乃是一介死了满门的匹夫，无父无家之人，谁若想要作乱起反，只管来，朕就坐在大宁宫中坐等。
唐朝宦官仇士良等人于兴教门发动政变，谋杀大臣的历史事件（835年甘露之变），成为后世政变的代称。此处以此典故警示皇帝权臣已有逼宫之势。
儿臣不愿做隋炀帝，可也不愿做唐昭宗。
"就你也配"是极强烈的资格否定句式，隐含"你这种人根本不够资格"的轻蔑。"江山社稷"代表国家命运与百姓福祉，将"就你也配"与"江山社稷"并置，形成强烈反差：越是崇高的词汇，越衬托出被否定者的渺小与不配。此句是政治对抗中最具杀伤力的羞辱之一，直接否定对方的统治合法性与道德资格。
我想不通，这样还有天理，还有王法吗？就因为他是节度使，因为他手里捏着一万多兵马，这就是天理，这就是王法。当兵的做了太尉，连自己儿子都吃得下去，是畜牲都不如！
"畜牲"是汉语中最重的直接骂词之一，将人比作牲畜，否定其人性与文明属性。在古代社会，人与禽兽的区别被视为根本性的，以"畜牲"骂人，意味着对方已丧失了做人的资格。此语通常在极度愤怒、忍无可忍之际脱口而出，简短有力，每个字都承载着滔天的愤怒，是感情的最高峰爆发。
天下纷乱，已垂百年，兵强马壮者为天子，当了世子，未必能做吴越的大王，进了相府参知政事，也未必能继任得这东南之主，能决定大王身后大位的，只有军功。
五代时期武人政治的核心逻辑，出自《旧五代史》记载的安重荣语，揭示了这一时期皇权更迭的真实规则：谁掌握强大的军事力量，谁就能成为天子，礼法正统退居其次。
陛下，因为天下只有一个天子，是故天子无私人。陛下做臣子的时候，可以有兄弟，如今做了天子，这普天之下，皆是陛下的苍生赤子，皆是陛下的兄弟，不能厚此薄彼。旧时兄弟，心中自然便要生怨。陛下欲做太平天子，王相公之事，只是第一关而已。
冯道对郭威的政治教诲：天子没有私人情谊，天下所有臣民皆是其子民，不能因旧日情分而偏袒特定的旧友。这是"公天下"理念的核心表达，也解释了为何做了天子后兄弟情分难以为继。
朕近来读《魏郑公谏录》，不识字，不足以治百官，不读史，不足以知兴替。藩镇诸侯，从来都是个死结，自祖龙以郡县代周公之封建，此结便已经结下了。偌大的中国，一封书函从关中河南送到广州、泉州，快马也要跑上两个月。若是送至黔中百越之地，只怕半年不止。如此，非是朝廷愿不愿意设藩镇的问题，而是有些地方，自然而然成藩镇，势之所然，术岂能止。
"祖龙"指秦始皇，他废除周代分封制（封建），推行郡县制，实现中央集权。郭荣借此讨论地方割据（藩镇）问题的历史根源，认为中央与地方的张力自秦以来就是"死结"，难以根本解决。
天下、江山，老子要来何用？老婆没了、儿子没了、女儿没了、女婿也没了，都没了。老子要一方玉玺、一件衮袍有何用！
以不远处的前车之鉴为警示。出自《诗经·大雅·荡》"殷鉴不远，在夏后之世"。此处以唐明宗（李嗣源）养子李从珂篡位之事，警告郭威不可轻信过继子，须留有亲生子嗣。
你说这天下是我家的，我家在哪儿？我有家吗？一百六十八口啊，男女老幼、仆人婢女，加在一起，一百六十八条性命，活生生、血淋淋。以前的皇帝，都是称孤道寡，我这个皇帝是鳏寡孤独俱。你翻翻史书，秀峰兄，有我这么凄凉的天子吗？
郭威的自嘲：传统皇帝自称"孤""寡"，而他则是"鳏"（丧妻）"寡"（孤寡）"孤"（无子）"独"（无亲）俱全，满门俱灭后孑然一身，成天子中最为凄凉者。
不欲生灵涂炭耳。此亦天子欲也，非要辩个正朔吗？昔日在汴梁，契丹天子驾前，诸君亦曾屈身为臣妾啊。
"生灵涂炭"意指百姓陷于极端苦难之中，如同落入泥炭之中难以自拔。外交场合以"不欲生灵涂炭"表达避免战争、爱护百姓的意愿，是古代外交话语中常见的人道主义修辞。
文伯，你也忒促狭了些吧。见微而知著，吴越之地，官衙馆舍俭约质朴，然市面街肆喧沸熙攘，几有长安东西、洛阳南北之旧貌，只此一条，便远胜南唐多矣。
从细小之处可以看出大的趋势和本质。王朴以驿馆简朴却市井繁荣为切入点，判断吴越国力实远胜南唐。"见微知著"出自《韩非子·说林》，是古代观察、判断的重要方法论。
令公，朕绝非轻敌，朕只是不想躲在这汴梁城中为刘家老贼所笑。想守住大周朝的基业，朕必须向天下臣民证明，朕非但有这个资格，同样也有这个能力。
皇帝亲自统率军队出征。后周世宗郭荣力排众议、御驾亲征北汉，成为其执政风格的标志性举动。此举既有军事必要性（震慑军心），也有政治必要性（证明新帝能力），在五代君主中极为少见。
将在外，君命有所不受！
典出战国孙膑救赵之策：不直接救援被围之赵，而攻魏国本土迫使魏军回援。此处指吴越攻润州是声东击西、调虎离山之计。
你有一身血肉，朕难道没有吗？尔等难道便没有一身血肉吗？你让朕退，朕向何处退？退过大河，退回到京师，两军阵前抛下士卒，独自逃生的天子，还是天子吗！朕当年在京时，见识过肉袒牵羊的天子，也见识过在契丹人铁蹄之下卑微求生的孙子，朕不做那等的天子，更不愿当那等的孙子！
此语常用于形容自幼生长于后宫、不谙军政世事的守成之君。郭荣以此自我区别，强调其出身行伍、历经磨砺的英主气概。
你当朕是长于深宫妇人之手的天子吗？你有一身血肉，朕难道没有吗？你让朕退，朕向何处退？退过大河，退回到京师，两军阵前抛下士卒独自逃生的天子，还是天子吗？朕当年在京时，见识过肉袒牵羊的天子，也见识过在契丹人铁蹄之下卑微求生的孙子，朕不做那等的天子，更不愿当那等的孙子！
古代亡国之君投降时，裸露上身、口衔玉璧、牵羊以示臣服的礼仪。此处指后晋出帝石重贵降于辽国的屈辱场景，郭荣以此明志绝不效仿。
阵前效死，为朕前驱，你们，配吗？
表示甘冒万死也绝不推辞、竭诚效命的武将套语，是中国古典戏曲与军事文学中常见的誓死效忠表达，体现武将对君命的绝对服从。
郭某有话要与尔等说。有三事相约：其一，不滥杀；其二，不掳掠；其三，善待故主宗亲。尔等允郭雀儿此三事，郭雀儿便为尔等担负起这个天下。
"雀儿"是小鸟，身份卑微，以"郭雀儿"称呼堂堂后周皇帝郭荣，是对其出身的极度羞辱——暗指他出身低贱，与麻雀无异，不配坐拥天下。这种以出身攻击的骂法在古代门阀社会中极具杀伤力，但从另一面看，敌方越是用贬称，越反映出对郭荣的畏惧与不安。
郭令公不是杜令公，能议和便不要动刀子，能战方能言和。这如今军中，谁是郭雀儿的对手？
"东西"在此语境中本已是对人的矮化（将人称作物），而"算个什么东西"则连"东西"都不如，层层递减，否定彻底。这是一种用否定本身来否定的语言策略，语气冷淡反而更具杀伤力。说话者甚至不屑于用具体的骂词，只是反问对方的存在价值，将其归零。
国事岂能儿戏！陛下欲求大道，却施鬼蜮之行，还奢言欲效唐太宗，你尚知廉耻二字啊！陛下既然要削藩，为何要将前朝之臣跟陈桥驿的功臣故交分了亲疏远近？如此朝廷大政，陛下却不能行以公心，不要说天下藩镇了，就连四野的贩夫走卒，又何能心服呢？
"廉耻"是儒家道德的核心词汇，管仲将其列为国家存亡四维之一。"你尚知廉耻二字"表面是疑问，实为反问——说话者并不真的认为对方知道廉耻，而是以此质问来揭穿其行为的无耻本质。这种用道德语言进行的人格批判，在士大夫文化中是最具杀伤力的批评方式之一。
难道不是吗？李克用父子为何要反朱全忠？石敬瑭为明宗天子的女婿，为何又要反李从珂？前朝世宗皇帝若不是被刘氏无罪诛杀了满门一百六十八口，又何以会起兵反乱呢？
"啧啧"是赞叹或议论声，"空言"即空洞的言论，"只会啧啧空言的书生"刻画出一类人：满口道理却无实际能力，只会赞叹和空谈。这是五代十国乱世中武人对文人的典型蔑视，也是历史上武将文官矛盾的语言化呈现，语气轻蔑但带有一种见多识广后的疲倦感。
我问你，冯令公又是谁家之臣？天下板荡，大盗蜂起，兵强马壮者为天子，圣道不存，奉一人者为鹰犬耳。当效冯令公，奉天下黎庶而臣之。我说得不对吗？
对冯道"不忠一君"的另一种诠释：冯道侍奉多朝，实为以天下百姓为效忠对象，而非一家一姓。这一观点呼应剧中反复强调的主题——天下非一姓之天下，乃万民之天下。
冯令公为何要取我做官啊？四十载无一中，确乎是个废物。七百年前司马氏做天子，四十年而天下大乱，乃是废物。现在七百年后司马氏赴中科，四十年不得中啊，亦是废物。这七百年的废物，真的是前无古人，后不追来者啊。
"废物"是将人比作没有价值的废弃物品，是对一个人存在价值的彻底否定。剧中同科举子先以此贬损司马浦，而司马浦将其接过来反复自嘲「四十载无一中，确乎是个废物」「七百年的废物」，把贬词转化为一段黑色幽默的自我调侃，既化解了羞辱，又以自贬赢得了在场众人的尊重。
朕今日欲给尔等披，尔等俱言不敢。那翌日，尔等帐下的那些将校，欲给尔等披之，尔等不敢也罢，不愿也罢，怕是都不得不披了吧。如刘令公之于太原，如郭令公之于澶州，如朕之于陈桥驿。
陈桥驿，今河南封丘东南，宋太祖赵匡胤黄袍加身之地。公元960年，赵匡胤在此被部将拥立为帝，史称「陈桥兵变」，是北宋建立的起点。
以王某之罪，就算是汉高祖入关之约法三章，也该死一万次了。自古杀人易，诛心难。臣并不曾讳言王某之罪，残民之举，陛下诛之，谓之正法，于承平之世，必有益于世道人心。可陛下毕竟生于乱世，长于乱世，乱世杀人易，不杀难。陛下翌日还要平定四海，削平藩镇，应该还要杀很多的人。待陛下杀人杀惯了，待这满朝文武、朝野上下、天下黎庶看陛下杀人杀惯了，杀人即为天下法，可陛下想要的太平盛世……
汉高祖刘邦入关中后，废除秦朝苛法，与关中父老约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪。是中国历史上以简约法律收揽民心的经典政治举措。
昔日唐太宗与李密论棋，就有金角银边草肚皮之语。赵官家，诚为雄主，定关中、收巴蜀，两个金角在手，若以棋论之，正该提兵北上，扫晋阳之余孽，复幽燕之雄都，以全天下之银边啊。
围棋术语，角落价值最高（金角），边路次之（银边），中腹最难守（草肚皮）。此处用于比喻国家战略地缘：关中、巴蜀为金角，幽燕边境为银边，以此分析宋国统一天下的战略步骤。
陛下既然要削藩，为何要将前朝之臣跟陈桥驿的功臣故交分了亲疏远近？如此朝廷大政，陛下却不能行以公心，不要说天下藩镇了，就连四野的贩夫走卒，又何能心服呢？
"鬼蜮"出自《诗经·小雅·何人斯》"为鬼为蜮"，蜮是传说中能含沙射影害人的怪物，"鬼蜮之行"指见不得人的阴暗行为，暗指对方使用卑鄙诡计、暗箭伤人。以鬼怪比喻人的行为，既是道德批判也是人格污名，在正式政治辩论中引用此语，说明说话者要将对方定性为奸邪之人。
司马浦此人，虽然脾气差了些，嘴也臭，却难得有一番肺腑之诚。旁人不敢言之事，他敢言；旁人不敢为之事，也许他敢为之。
"嘴臭"是民间俗语，原指口臭，引申为说话难听、不中听。此处赵匡胤用「嘴也臭」评价司马浦，语气却是欣赏——「虽然脾气差了些，嘴也臭，却难得有一番肺腑之诚」，先贬后扬，说的是司马浦敢于直言、不怕得罪人。这是在向赵光义推荐司马浦执行敏感任务。
若无老夫作保，龙翔军十数万将士，恐有长平之忧啊。
长平之战（公元前260年），秦将白起在赵国长平坑杀赵军降卒四十余万，是中国历史上规模最大的坑杀战俘事件。「长平之忧」即指担心归降军队遭到屠杀的忧虑。
可若是误了灾情，使得江南民生涂炭，朕拼却这日子不过了，也是要吊民伐罪的。听懂了吗？
慰问受苦的百姓，讨伐有罪的君主。是古代正义战争的经典表述，出自《孟子·梁惠王下》「诛其君，吊其民」，强调战争的正当性和人道主义立场。
东南一十三州军民，皆是尔父祖所创基业，斩头沥血，筚路蓝缕，百般艰难。汝兄在时，夙夜求治，睡不能安寝，食不能甘味，熬干了心血性命。如今七郎乱政，国将不国，吴越将有不忍言之事。老头子一个九十老翁，冢中枯骨，尚且不肯坐视，郎君乃钱氏宗胤，难道就要袖手旁观，眼见着先人之基业付之东流吗？
筚路，柴木制成的简陋车辆；蓝缕，破旧的衣服。形容创业时的艰难困苦，历尽千辛万苦开创基业。出自《左传·宣公十二年》，楚国先君以此描述楚国开国之艰辛。