郭威登基后，父子夜话，郭荣提出治国五策：息朝争、制牙兵、兴文治、削藩镇、谋一统。这是剧中最重要的政论性对话。
郭威：五十年了，竟是未曾看到过太平年岁是个什么物什。 郭荣：有些事情，不能再如往日那般了。太平盛世谈何容易，与其在此自怨自艾，不如一件一件事情做起来。 郭威：怎么做？ 郭荣：一曰，息朝争。眼下局面已经如此艰难，自己人之间就不要再内斗了。不管是文臣武将，只要一心为朝廷效力，纵是天家，也应以大局为重，当忍则忍。 郭威：接著说。 郭荣：二曰，制牙兵。天下之乱，多起于牙兵骄纵，以下克上，甚至更替庙祚。阿爹现在是天下之主，不应再有内外之分，应该将各藩镇牙兵，逐步地整编为朝廷禁军。 郭威：白马驿、兴教门，这我都知道。 郭荣：三曰，兴文治。历来大治，都离不开文教之功。朝廷治政，我们应该多用能做事的文臣，朝廷中枢，不应该由武人军头把持。四曰，削藩镇。天下分崩已久，各州郡之间相互争战、兼并不止，国家动了根基元气，黎庶饱受流离之苦。 郭威：好大的一个梦。 郭荣：是梦，但不得不做。五曰，谋一统。天下之大，国家的税收、农事、水利、文教、赈济、通商，这本身是朝廷该做的事情。若朝廷都做不了、做不好，何谈一统。 郭威：这么多的事情，一代人是做不完的。 郭荣：事在人为。阿爹，做不到如太宗文皇帝那般三十有五致太平，那就四十五，五十五，六十五。若一代人做不完，那就两代人、三代人。只要一代代人做下去，总能还给这个天下一个太平盛世。
郭荣的五策实际上是一份预言性的治国纲领，后来宋太祖基本按此方向付诸实施。「三十有五致太平」引自对唐太宗的颂词，既是郭荣的志向，也是他对父亲的激励。
郭威以唐太宗贞观之治为参照，感叹自己已年届五十（知天命之年）却未能见到天下太平。"知天命"出自《论语·为政》"五十而知天命"，这里既是自嘲，也是对太平盛世的深切渴望。
唐太宗是天子，三十有五致太平，朕今年已知天命，可悲啊，五十年了，竟是未曾看到过太平年岁是个什么物什。
郭荣（后周世宗）向父皇郭威提出的五大治国纲领，涵盖从内政稳定到天下统一的完整政治规划。这五条方针成为后周乃至北宋初期政治改革的历史蓝本，被史家视为五代走向统一的关键转折。
一曰息朝争；二曰制牙兵；三曰兴文治；四曰削藩镇；五曰谋一统。
"牙兵"是唐末五代节度使的私人亲兵，骄横跋扈，频繁弑杀主帅甚至发动政变。"更替庙祚"即推翻王朝。白马驿、兴教门等历史事件均由牙兵作乱所致，是五代乱世的根本原因之一。
天下之乱，多起于牙兵骄纵，以下克上，甚至更替庙祚。
「息」为平息、停止，「朝争」为朝廷内部的派系争斗。五代乱世中朝臣结党内斗是常态，此语简洁有力地提出「停止内耗」的政治主张。作为施政纲领的第一条提出，显示说话者认为内部团结是应对外部危机的前提。
一曰息朝争，眼下局面已经如此艰难，自己人之间就不要再内斗了
「牙兵」为唐末五代藩镇节度使的亲兵卫队，驻扎于牙帐（节度使官署）之中，故名。牙兵骄横跋扈、以下克上是五代乱世的一大祸源——他们可以拥立节度使，也可以废杀节度使，甚至左右朝代更替。「制牙兵」即约束、控制牙兵，防止其骄纵犯上。
二曰制牙兵，天下之乱多起于牙兵骄纵，以下克上
"祖龙"指秦始皇，他废除周代分封制（封建），推行郡县制，实现中央集权。郭荣借此讨论地方割据（藩镇）问题的历史根源，认为中央与地方的张力自秦以来就是"死结"，难以根本解决。
藩镇诸侯，从来都是个死结，自祖龙以郡县代周公之封建，此结便已经结下了。
郭荣推论：若唐太宗将竞争皇位的魏王李泰封至偏远之地，将李治（高宗）封于边疆，则可避免宫廷政变（丁亥之变即玄武门之变）和安史之乱。以历史假设讨论封建与郡县制度的利弊。
若文皇能有大智慧，封建魏王泰于百越东海，封建高宗位于燕蓟之巅，则贞观无丁亥之变，盛唐无安史之乱。
成语，意为赏赐和惩罚不分明、不公正。赏罚分明是中国古代治军治国的基本原则，出自《孙子兵法·计篇》「法者，曲制、官道、主用也」以及《韩非子·八经》等兵学法家经典。「取祸之道」即招致祸患的途径。剧中强调军中赏罚必须分明，否则将自招祸患。
军中最重赏罚，有功便须赏，赏罚不明，取祸之道也
「祖龙」为秦始皇的别称，出自《史记·秦始皇本纪》。此句指秦始皇以郡县制取代了周公旦创立的分封制，从此中央与地方的权力矛盾成为中国政治的永恒命题。分封制下诸侯有世袭封地，郡县制下地方官由中央任免。这一制度变革是中国政治史上最根本的转折之一。
自祖龙以郡县代周公之封建，此结便已经结下了
意为「形势使然」「大势所趋」，指某些事情的发生不是人为选择的结果，而是客观形势发展的必然。此语化用自古代史论传统，如《史记》多处以「势」论历史走向。剧中用以解释藩镇割据并非某个人的错误，而是地理、军事、经济等客观条件决定的历史必然。
而是有些地方自然而然成藩镇，势之所然