赵匡胤欲诛杀灭蜀后残民的王全斌，司马浦挺身为王全斌申辩，将其罪放入两百年乱世的大背景中，提出'欲效太平之世，当置太平之法'的命题，最终以辞官明志。
赵匡胤：以你之罪，今日但凡有一人敢与朕言你有可恕之理，朕便恕了你。 司马浦：陛下，臣有话要讲。 赵匡胤：司马浦，朕现在不想听你说话。 司马浦：若以残民论，王某之罪无可恕之理。但臣想说的是，赵相公以及诸位相公所议之罪，非王某一人之罪。若论有罪，今日帐下，人人有罪。非只如此，两百年来历代君王、公卿、大臣、节镇、将校，人人有罪。 赵普：你是昏了头了，还是吃错了什么东西啊？ 司马浦：两百年之乱世，两百年之滥杀，两百年的兵子横行，两百年之鱼肉百姓，两百年之故事如此，故而王某今日亦如此。陛下若能诛尽这两百年来人心离乱，今日杀了王某一族，臣无话可说。若陛下不能，臣纵万死，也要明奏君前，今日有罪者，非王某一人也。 赵匡胤：依尔所言，那朕也有罪了。 司马浦：陛下承乱世之丧乱，以兵子而为天子，岂曰无罪？ 赵普：陛下，此乃狂言谤君，有大不敬之志！ 赵匡胤：《道德经》有言，受国之垢，谓社稷主；受国不祥，谓天下王。万方有罪，罪在朕躬一人。那这帐中人人有罪，你自家也立于帐中，你也有罪吗？ 司马浦：臣既生于乱世，今日复立于朝堂之上，岂可曰无罪？臣曾谏言陛下，陛下要治的非一人之罪，而是这两百年的乱世，两百年的滥杀，两百年的功罪轮回。欲效太平之世，当置太平之法。 赵匡胤：好，你告诉朕，何为太平之法？ 司马浦：自古杀人易，诛心难。臣并不曾讳言王某之罪。残民之举，陛下诛之，谓之正法，于承平之世，必有益于世道人心。可陛下毕竟生于乱世，长于乱世。乱世杀人易，不杀，难。陛下翌日还要平定四海，削平藩镇，应该还要杀很多的人。待陛下杀人杀惯了，待这满朝文武、朝野上下、天下黎庶看陛下杀人杀惯了，杀人即为天下法。可陛下想要的太平盛世，何在呀？
司马浦将王全斌的罪行放入两百年乱世积弊中审视，不为个人开脱，而是挑战赵匡胤：你要治的不是一人之罪，而是两百年的制度惯性。引用《道德经》'万方有罪，罪在朕躬'将最高责任归还天子。最终赵匡胤担下死罪，免王全斌一死。
能承担国家污辱之事，才称得上社稷之主；能承受国家不祥之事，才称得上天下之王。出自《道德经》第七十八章，强调君主以身担责的王者气度。
皇帝引《道德经》，自承「万方有罪，罪在朕躬一人」，为王全斌担下死罪
天下各方若有罪过，责任归于朕一人。出自《尚书·汤诰》「万方有罪，在予一人」，是古代圣王担当天下责任的政治宣言。
皇帝为王全斌担罪，宣布「朕承天下黎庶以万死之罪，当酬九州民人以生生之世」
杀人肉体容易，但要改变人的心志、根除思想根源则极难。「诛心」典出《后汉书》，后世引申为抨击他人动机和内心的批评方式，也指从根本上解决问题。
司马浦在争论是否诛杀王全斌时，提出「诛心」之论，认为真正的治本在于改变人心，而非单纯杀人
意为非比寻常的事业，必须依靠非同寻常的人才。这是中国历代改革家选拔人才的重要原则，强调改革需要不被旧有利益格局束缚、敢于任事的特殊人物。
赵匡胤劝赵普重用司马浦，以此语说明非常规的改革必须用不受旧势力束缚的特殊人才
出自《老子》第七十八章。原文意为：能承受国家屈辱的人，才配称为社稷之主；能承受国家灾祸的人，才配称为天下之王。老子以'柔弱胜刚强'的哲学阐释帝王之道——真正的强者不是逞威风，而是能忍辱负重。剧中引用此语，赋予帝王隐忍以哲学高度。
受国之垢，谓社稷主；受国不祥，谓天下王
化用'攻心为上，攻城为下'（《三国志·蜀书·马谡传》注引）的战略思想。杀掉一个人容易，但要改变人心、消除人的反抗意志极难。剧中以此表达政治治理中武力手段的局限性——刀剑可以取命，却无法取服，真正的统治需要赢得人心。
自古杀人易，诛心难
汉高祖刘邦入关中后，废除秦朝苛法，与关中父老约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪。是中国历史上以简约法律收揽民心的经典政治举措。
司马浦以「就算是汉高祖入关之约法三章，以王某之罪也该死一万次」为喻，说明王全斌残民之罪极重
"嘴臭"是民间俗语，原指口臭，引申为说话难听、不中听。此处赵匡胤用「嘴也臭」评价司马浦，语气却是欣赏——「虽然脾气差了些，嘴也臭，却难得有一番肺腑之诚」，先贬后扬，说的是司马浦敢于直言、不怕得罪人。这是在向赵光义推荐司马浦执行敏感任务。
赵匡胤向赵光义评价司马浦时说：「虽然脾气差了些，嘴也臭，却难得有一番肺腑之诚。」这是对司马浦的欣赏式评价，非骂人。
出自刘邦入咸阳后与百姓约法三章的故事：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。以最简洁的法令赢得民心。剧中反用此典——即便按最宽松的'约法三章'来衡量，此人的罪行也已万死莫赎，强调其罪孽之深重。
就算是汉高祖入关之约法三章，也该死一万次了